Asturias, León, Galicia y Portugal (Luis Carretero y Nieva)

LUIS CARRETERO NIEVA

LAS NACIONALIDADES ESPAÑOLAS

COLECCIÓN AQUELARRE. MÉXICO 1952

IV

ASTURIAS, LEÓN, GALICIA y PORTUGAL

El caso y la conducta de la monarquía astur-leo-

nesa son muy distintos. El acontecimiento de Cava-

donga, ajeno en sus propósitos últimos al pueblo

astur, que constituye la raíz étnica prerromana de]

primitivo reino de León, es una empresa de mag-

nates godos de toda la Península desalojados por los

agarenos de sus sinecuras y fuentes de explotación

del pueblo ibérico. Su designio dista de ser la libe-

ración de España de ninguna sumisión; pues les mue-

ve, por el contrario, el apetito de volverla a dominar

en provecho de las oligarquías de origen godo. El

carácter originario de la monarquía astur-leonesa ha

sido bien estudiado por nuestros mejores histo-

riadores contemporáneos. Don Ramón Menéndez Pi-      

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 152

 

dal lo señala reiteradamente en muchos de sus más

importantes trabajos. De su autorizada pluma son los

conceptos que a continuación copiamos.

 

Desde el comienzo de la época visigótica "el ele-

mento germánico de la región astúrica y colindantes

debió ser muy afecto a los elementos directores fija-

dos luego en Toledo, ya que obtuvo los llamados

Campos Góticos, codiciados por su riqueza triguera,

principal preocupación del godo de la época migra-

toria, y más tarde, cuando la invasión árabe, se vió

reforzado y absorbido por los godos fugitivos de

Toledo que modelaron el reino astur-leonés según

el goticismo romanizado que había imperado en la

ciudad de los Concilios" (23).

 

En las luchas intestinas de la España visigótica,

"el partido vitiziano, auxiliado por los africanos,

quedó vencedor, aplastando a sus contrarios los par-

tidarios del rey Rodrigo, ahuyentándolos a buscar es-

trecho refugio en los montes de Asturias". "Cuando

poco a poco el partido aniquilado resurge en Astu-

rias. .. no hay ya que considerar una oposición par-

tidista, sino lucha de dos Estados que ocupan territo-

rio diverso y tienen gobierno diverso. La España del

Sur, el Ándalus, aunque desarrolla un islamismo muy

hispanizado en costumbres, en arte, en ideología,

queda segregada de Europa y unida al orbe cultural

afro-asiático. La Epaña del Norte, la europea, aun-

que bien firme en su cristiandad, Se ve, sin embargo,

muy sometida a influjos del Sur, en el tiempo en

que la cultura árabe era muy superior a la latina,

y cumple entonces el alto destino histórico de servir

como eslabón entre los dos orbes, oriental y occi-

dental" (2).

"El reino astur-leonés nació fortalecido con los

restos de la nobleza goda de Toledo, que ante la

increíblemente rápida invasión musulmana se refugia-

ron en Asturias" (83). "Al consolidarse el pequeño

reino asturiano, los monarcas de Oviedo se sentían

sucesores de los godos de Toledo, continuadores de

la monarquía total hispana" (24). "A Alfonso 1, en-

tronizado al abrigo de las montañas asturianas, se le

daba el título de descendiente del rey godo Reca-

redo" (83).

"Ese visigotismo asturiano llega a su más plena

afirmación por obra de Alfonso III. Este gran rey,

ensalzador de Santiago, apasionado por la cultura

de la época goda. .. se propone continuar la histo-

riografía visigótica, interrumpida hacía más de dos

siglos. A este fin promueve la redacción de un EPí.

tome histórico universal, acabado en Oviedo el año

883 (la llamada "Crónica Albeldense") y una Cbro-

nica visegothorum (la llamada "Crónica de Alfonso

III") , dos producciones gemelas que en Asturias

'continúan la doble dirección de la historiografía vi-

sigoda, como los reyes asturianos pretendían conti-

nuar la dinastía que había reinado en la perdida To-

 

 

LUIS CARRETERO y NlEVA 154

 

ledo; dos producciones inspiradas por un mismo pen-

samiento: el de la restauración asturiana de la España

goda. La Chronica visigothorum justifica su título

afirmando que el primer rey asturiano, Pelayo, era

de "prosapia regia" y que su yerno Alfonso 1 era

"descendiente de los reyes Leovigildo y Recaredo".

Por su parte, el "Epítome universal" nos enseña que

Alfonso II el Casto "estableció en Oviedo toda la

organización de los godos, tal como había existido

en Toledo, tanto en la Iglesia como en el Palacio" "

(3 ). El cronicón Albeldense "presenta a España corno

nación hija de Roma, como continuadora de la mo-

narquía goda en el reino leonés" (24).

"Misión especial de ese reino asturiano neogótico

es recobrar todo el reino de los godos. La Cbronica

visegothorum indica esto haciendo decir al rey Pe-

layo que sobre las rocas de Covadonga se asentará la

salvación de España y la restauración del pueblo

godo" (3).

En Covadonga se declaran, pues, tres fines como

aspiraciones supremas que modernamente se quieren

santificar con la virtud del patriotismo: Restaurar el

Imperio visigodo que tuvo su sede en Toledo; reco-

brar para ello toda España; y establecer un Estado

fuertemente unitario, regido y disfrutado por una

casta eclesiástico-militar que tiene un rey a la cabeza

como mediador y repartidor de los beneficios.

En estas ambiciones, la monarquía astur-Ieonesa

choca con vascos y castellanos al pretender dominar

a estos pueblos. Así "el reino visigodo, agitado por

la oposición de vascos Y cántabros, se repite en el

Imperio leonés, reino neogótico, combatido por Na-

varra y por Castilla" (24). "León, fiel a su herencia

y a su alta representación, era una monarquía arcai-

zante, empeñada en conservar el código visigodo y

aquel fuerte carácter clerical del destruido reino, que

se manifiesta bien, ora en los concilios de León y

Coyanza, resurrecci6n de los antiguos concilios visi-

góticos de Toledo, ora en el señorío temporal de

obispos y abades, que pesaba sobre las grandes po-

blaciones del reino leonés" (83). El país vascongado

y Castilla -que se reconstruye sobre un fondo cán-

tabro-celtíbero, cántabro en el alto Ebro, celtíbero

en el alto Duero- se levantan enfrente. En cuanto

al País vascongado, los propósitos de la monarquía

neo gótica se quiebran en Arrigorriaga. Por lo que

hace a Castilla, que al comienzo de la Reconquista

no tenía tal nombre (84) Y era solamente un con-

junto de varias sociedades autónomas, como de he-

cho lo ha sido siempre antes de la transformación del

Estado español por la monarquía imperial, la do-

minación por la corona astur-Ieonesa, más aparente

que real, para en la independencia del condado cas-

tellano, después reino.

El catalanismo de nuestros días -dice Menéndez

Pidal-- es un recuerdo pálido de discordias si se le

 

LUIS CARRETERO NIEVA 156

 

Compara con Ia viva rivalidad que separó a León

y a Casulla en otros tiempos. "Estos dos nombres,

Cestilla y León, que hoy nos suenan como indísolu-

blemente unidos, tardaron mucho en soldarse así.

Los vaivenes de su acercamiento y repulsión dejaron

honda huella en la historia de los siglos X al XIII,

y es interesante ver cómo este aspecto de la fermen-

tación nacional se refleja en la literatura antigua"

(83).

 

Estas luchas entre Castilla y León no fueron epi-

sódicas y tienen, por el contrario, profundo sentido.

Si consideramos que las diversas comunidades de los

pueblos que en conjunto se denominan Castilla asen-

taban su vida sobre principios económicos, sociales

y políticos incompatibles con las apetencias de los

hombres de Covadonga, y que los castellanos, y con

ellos los vascos, habían defendido sus organizacio-

nes frente a romanos y godos y tenían el hábito de

su propio gobierno y el sentido del ambiente que les

rodeaba, nos explicaremos fácilmente el hecho histó-

rico de la independencia de Castilla.

 

A pesar de que León es un Estado de muy vieja

tradición y de personalidad histórica no sólo definida

sino sobresaliente entre todos los de España, de ac-

tuación guerrera intensa y triunfante, que ha contri-

buido más que ninguna otra de las nacionalidades

peninsulares a la formación de la monarquía espa-

ñola, y por tanto del Estado español moderno; y aun

cuando Castilla es un grupo agregado y discordante,

tan en desacuerdo con el núcleo original de la mo-

narquía en sus esencias políticas y sociales que se

aparta de ella por un movimiento separatista de ca-

rácter nacional; se toma el nombre de Castilla como

expresión de un conjunto de pueblos y estados en el

que ella es precisamente la parte extraña. Acabamos

de ver que Aragón está, en cierto grado, en un

caso parecido con relación a la monarquía oriental de

la Península.

Teniendo como núcleo la monarquía astur-leonesa,

se forman en el noroeste de nuestra península los es-

tados de Asturias, León, Galicia y Portugal. Los dos

primeros constituyen en realidad uno solo, pues si

Galicia tuvo en alguna ocasión personalidad separada

como estado, la monarquía astur-leonesa es la misma

en el curso de la historia, ya tenga la capital en Ovie-

do, ya la traslade a León al extenderse por la llanu-

ra de Tierra de Campos en el Duero medio. Los pue-

blos de este grupo tienen personalidad propia y pre-

sentan en su desarrollo histórico caracteres comunes

que los señalan entre las restantes nacionalidades de

España.

Salvo los astures en el norte y unos lusitanos en

parte de Portugal, la población prerromana dominan-

te en este grupo es la celta (85), lo que le da raíz

étnica especial en el conjunto de los pueblos peninsu-

lares. Este predominio de lo céltico parece tener in-

LUIS CARRETERO Y NIEVA  158

 

fluencia en la gestación de las nacionalidades de este

grupo. Los celtas establecen una organización políti-

ca, social y económica con el castro como centro y una

masa general de población dispersa en el campo cir-

cundante; con pequeñísimas aldeas en Asturias, Gali-

cia y montañas leonesas; con caseríos repartidos por

el llano, que tenía entonces población muy rala y

que se concentra más tarde en esos' mismos caseríos

para convertidos en núcleos mayores con una econo-

mía adecuada en la que los celtas extendieron el cul-

civo del trigo en gran escala, pues el fomento de este

cultivo es una de las características del celta históri-

co (9). La meseta leonesa -mal llamada castellana--

les debe, según parece, su agricultura cerealista, sien-

do de presumir que antes de la llegada de los celtas

la población autóctona, poco densa, fuera predomi-

nantemente pastora. La gobernación de los celtas,

que establece unas reformas tan profundas en la cons-

titución política y, sobre todo, en los sistemas de pro-

ducción y en el concepto de la propiedad, unida a

la transformación de la base étnica contribuye a de-

terminar con el tiempo los rasgos nacionales de los

pueblos de este grupo. "La prosperidad de los celtas

durante su apogeo en España la indica el florecimien-

to de los distintos grupos regionales de su cultura:

la de los castros de Portugal y Galicia, con sus gru-

pos relacionados en Extremadura, León y la meseta

palentina y en Asturias. .. "(9). El establecimiento, ¡

de una economía agrícola en el llano, de una ganade-

ría estante en la montaña y en las somozas --como

se llama en tierras de León a lo que en Castilla lla-

mamos somontano- asienta firmemente al correr de

los tiempos una organización social. Más adelante,

Roma no crea la nacionalidad, aunque contribuye a

modificar la que encuentra.

Pero, dejando atrás los tiempos más antiguos y so-

bre todo los prerromanos, demasiado remotos e im-

perfectamente conocidos para poder señalar con toda

seguridad su herencia en la caracterización presente

de los distintos pueblos peninsulares, volvamos a la

Edad media, época decisiva en la formación de las

actuales nacionalidades españolas.         

La repoblación visigoda da a la llanura leonesa el

nombre de Campos Góticos; "esa Tierra de Campos,

esos Campos de Toro (Campi Gothorum) o de Vi-

llatoro (Villa Gothorum) cuyas llanuras de trigales,

inmensas y solemnes como el océano, parecen una ré-

plica de los vastos campos de la Germanía de Tácito,

a los que los bárbaros, desdeñosos de toda otra agri-

cultura, no pedían sino trigo" (83). Esta repoblación

contribuye también a modelar el carácter nacional de

los hombres del país.

Al caer el Imperio visigodo "asistimos al revivir

de los pueblos españoles, cuya evolución interrumpió

el Imperio romano, corno luego el de los Austrias,

impotentes, lo mismo que el absolutismo moderno

LUIS CARRETERO Y NIEVA 160   

 

o la uniformidad administrativa y centralista para

fundir o para coordinar violenta o artificialmente lo

que fué y sigue siendo tan abigarrado y diverso" (9).

La monarquía astur-leonesa, heredera de aquellos

godos, ejerce después en el desarrollo de estas nacio-

nalidades un influjo decisivo.

 

La nacionalidad leonesa, suelta al caer el Imperio

visigodo, surge reorganizada por los restos del ejér-

cito godo derrotado; godos de toda España se reúnen

en Asturias, país montañoso con escasa y poco activa

población autóctona (19) que probablemente es aje-

na en un principio a la empresa de la Reconquista.

El nuevo Estado, que es godo en su constitución, tie-

ne pronto magnates y obispos, pero apenas tiene pue-

blo, y como tal utiliza primero a los astures de aque-

llas tierras poco pobladas y luego a los gallegos. Más

tarde, cuando el reino astur-leonés baja de las mon-

tañas para pasar a los llanos del Duero medio, en-

cuentra e! territorio con pocos habitantes; la Tierra

de Campos, los viejos campos vacceos, los Campos

Góticos se repueblan con mozárabes (21), al paso que

Castilla, salvo A vil a, se repuebla con cántabros y con

vascos. Estos mozárabes, viejos vasallos de los reyes

godos de Toledo, se llaman así cuando viven con los

musulmanes al amparo de su hospitalidad; son espa-

ñoles que vivieron bajo el dominio islámico conser-

vando su religió-i, su cultura, fundida con la nueva,

sus iglesias e incluso sus obispos y otras autoridades,

10 que demuestra una culta tolerancia por parte de

los musulmanes que no se ve igualada en los estados

católicos de la época. Al llegar a Campos, la mon-

taña de León y el valle del Bierzo se establecen en

quintanas y caseríos que son e! origen de futuros

pueblos y municipios. En León y Galicia, que los ára-

bes llegaron a poseer, la dominación musulmana fué

efímera y el influjo cultural árabe, intenso sin em-

bargo, se ejerce después por los mozárabes. Son es-

tos repobladores del reino de León, salidos por di.

versas causas de! suelo musulmán para volver al de

los cristianos, probablemente de su abolengo, los que

construyen las interesantísimas iglesias mozárabes

abundantes en esta parte de España (86), y los que

crean en el reino de León una cultura de origen ára-

be-andaluz superpuesta a la godo-romana.

 

Así se formaron un carácter y unlcultura. Corno

manifestación especial de ésta se encuentran en el

grupo leonés de pueblos varios lenguajes que en lo

fundamental son uno solo con modificaciones día-

lectales, Lengua principal del grupo es el gallego, que

al propagarse por Portugal y desarrollarse en su ca-

rrera constituye el actual idioma portugués; el cual,

aun cuando corresponda a una nación con un Estado

que ha esparcido por el mundo sus colonias y aun

cuando una de las antiguas colonias sea hoy una na-

ción tan importante como el Brasil, filo lógicamente

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 162

 

no es más que un dialecto no muy diferenciado del

gallego, que es la lengua madre por su antigüedad y

por el proceso de extensión geográfica de norte a sur.

El otro lenguaje de este grupo es el leonés, apre-

ciablemente afín al gallego. ("El lenguaje que el

vulgo hablaba en la ciudad de León a raíz de ser he-

cha corte, se parecía más al gallego que al castellano"

-dice Menéndez Pidal-) (72). Hoy está en las

postrimerías de su agonía y se ve desalojado de todas

partes por el castellano. Tiene una importancia muy

grande para el estudio de la formación y desarrollo

de las nacionalidades de España, aún por el solo he-

cho de haber nacido y medrado, como prueba de que

ha habido una cultura genuinamente leonesa, desde

el Pisuerga hasta el Sil y desde Gijón hasta tierras

de Huelva.

El antiguo reino leonés tenía como límite oriental

el río Pisuerga. Le pertenecían: algo del occidente de

la actual provincia de Santander (la Liébana) (88),

casi toda la de Palencia y la mayor parte de la de

Valladolid (89), al oriente; Asturias, al norte; las

actuales provincias de León, Zamora y Salamanca, en

el centro; gran parte de las de Cáceres y Badajoz, al

sur; y Galicia y el norte de Portugal, al poniente. An-

tiguamente se hablaba leonés en toda la extensión de

este reino, exceptuando Galicia y el norte de Portu-

gal como región. lingüística aparte. Además el leo-

nés fué lengua escrita. Los notarios redactaban sus

documentos en leonés desde Palencia y Carrión has-

ta Astorga y de Oviedo a Badajoz: tiene manifesta-

ciones literarias de interés histórico-filológico; fué

muy utilizado en la legislación y en él están escritos

los fueros de Avilés, Zamora y Salamanca, y los di-

versos romanceamientos del Fuero Juzgo, que al ser

rechazado por Castilla quedó como legislación de

León y en tierra leones a se hicieron principalmente

las traduciones del texto latino (90) .

El leonés ha sido objeto de la curiosidad y el es-

tudio de algunos filólogos, varios de ellos extranjeros,

pero pasa inadvertido para la mayoría de los espa-

ñoles, incluso entre gente de letras, por dos razones:

la primera, porque sus palabras se van perdiendo y

las que quedan, que todavía son muchas, han sido in-

corporadas por la Academia --en grandísimo núme-

ro como provincialismos de Zamora y Salamanca- al

diccionario de la lengua española (imprecisamente así

llamada, pues, sin duda alguna, también son espa-

ñolas las demás lenguas de nuestra península: el

vascuence, el catalán, el gallego y el portugués; la

otra, porque los leoneses siguen en general la tra-

dición unitarista de su antiguo reino, no suelen sentir

patriotismo regional y atribuyen a una Castilla fic-

ticia de la cual se consideran parte la empresa de la

unidad centralista española; por eso, cuando tropie-

zan con algún rasgo propio de ellos desdeñan su

cualidad leonesa y lo reputan de castellan.o, y así mu-

 

              

LUIS CARRETERO Y NIEVA  164

chas palabras de su viejo romance son consideradas

en la propia tierra como del antiguo castellano. El leo-

nés no es un dialecto del castellano, porque no se

deriva de él, entre otras razones porque el viejo

romance de Cantabria es el más moderno y el más

diferenciado del latín de todos los peninsulares, y

mal pudo ser el leonés modificación de una cosa to-

davía inexistente. Por ejemplo -y no hacemos citas

eruditas sino de palabras oídas por nosotros en tie-

rras de León-, la palabra castellana roble, que tam-

bién tomó la forma robre, parecida a la catalana rou-

re no se parece a la leones a carbajo, leonesa antigua

carbaxo, que es la asturiana carbayo, la gallega car-

bailo y la portuguesa carbalho. Nunca hemos oído en

Castilla el vocablo leonés antruejo muy afín al galle-

go antruxo, que no se parece a carnestolendas, en cata-

lán carnestoltas. Los ejemplos abundan y vamos a

limitamos a citar algunos otros. Tampoco hemos oído

en Castilla llamar al becerro xato, como en Galicia

y en León, ni jato (palabra que ha pasado al espa-

ñol moderno); ni a la pina camba como en Asturias,

Galicia y en las provincias de León, Palencia y Va-

lladolid; ni el rollizo o tronco sin aserrar se llama

en tierra castellana tuero,' ni el cerro cueto ... El pro-

ceso de desplazamiento del leonés por el castellano

se ha realizado con tanta rapidez en los últimos tiem-

pos que un municipio de la provincia de León que

se llamaba Campo de la Llomba lo hemos visto trans-

formarse en Campo de la Loma. Aunque la mayoría

de los leoneses, sobre todo los de tierras de Vallado-

lid y Palencia, oirán con estupor a quien les diga que

el castellano no es lengua originaria de su país, lo

cierto es que el romance de Castilla es en las tierras

leonesas del occidente del río Pisuerga tan importa-

do como pueda serio en Galicia, Andalucía. o Valen-

cia. El leonés ha ejercido influjo sobre el castellano,

o mejor dicho sobre el castellano moderno extendido

por toda España a título de español por antonoma-

sia; pero, por otra parte, no se puede olvidar el que

también ha ejercido el catalán en la literatura cas-

tellana, ya que esa estúpida y artificiosa incompati-

bilidad entre Castilla y Cataluña, atizada de modo

poco discreto por gentes que aunque se llaman cas-

tellanas no lo son casi nunca, es cosa de tiempos muy

recientes (91).

Del leonés ha habido varios dialectos, tales como

el leonés oriental -el primero en ceder ante el cas-

tellano- de la Tierra de Campos, donde todavía

quedan dejos leoneses (92), el asturiano, conserva-

do en parte, el sayagués, aludido ya por Cervantes

en un conocido pasaje del Quijote, el maragato, el

charro, el leonés extremeño. .. Todas estas varieda-

des dialectales han sido estudiadas por los moder-

nos filólogos en su unidad primitiva.

El idioma leonés, además de confirmar la per ..

sonalidad histórica de una nacionalidad, tiene para

 

LUIS CARRETERO y NIEVA 166

 

nuestro tema el interés de mostrarnos por otro cami-

no la naturaleza y el carácter del antiguo reino as-

tur-leonés tal como lo hemos encontrado en su des-

arrollo político y social. Si en estos aspectos funda-

mentales el reino de León es, según hemos visto, el

heredero y continuador del Imperio visigótico, el

idioma leonés es también -al decir de Menéndez Pi-

dal- "el más directo heredero del romance corte-

sano de la época visigoda", pues "al sobrevenir la

invasión árabe, el romance cortesano de Toledo hubo

de ser imitado en Oviedo, centro de la monarquía

asturiana". "El dialecto moderno asturiano y del

Norte de León -dice el ilustre filólogo- conserva

fielmente muchos de los rasgos que hemos averigua-

do como propios del romance visigodo" (71).

Sobre el romance galaico dice Oliveira Martins:

"La importancia del gallego en la España de los si-

glos XI y XII es preponderante: es la lengua de la

corte de Oviedo" (14). También por la crónica de

Sandoval vemos que fué el lenguaje familiar de la

corte leonesa de Alfonso VI (93). Y el mismo Olí-

veira Martins hace la siguiente reflexión: "Hoy, al es-

tudiar los documentos de estas edades, reconocemos

la posibilidad de que el gallego hubiera sido adoptado

por la monarquía de León y Galicia, suplantando al

castellano. Si eso hubiera ocurrido, podríamos ahora

observar las diferencias que la independencia política

de las dos naciones peninsulares hubiera determina-

do en una misma lengua popular" (14). Salvo que

lo que hubiera ocurrido no habría sido una suplan-

tación del castellano, que no estaba implantado en el

reino leonés más que en un pequeño trozo del sureste,

sino la evitación de su entrada, no hay duda de que

el gallego llevaba las de ganar en la lucha idiomá-

tica, si esta la hubieran decidido los factores políti-

cos dentro de la unión de las coronas de León y Cas-

tilla, por ser el idioma propio de la parte dominante.

La propagación del castellano por toda España no

es signo de ninguna superioridad castellana de po-

der; es consecuencia de su firmeza lingüística, de

raíz popular, y de un hecho que lamentablemente se

suele olvidar o se desdeña, y es que el castellano es

el romance vernáculo del conjunto de pueblos o na-

cionalidades que hemos reunido en el grupo prime-

ro, porque no sólo es castellano, sino -con ligeras

variantes dialectales- alavés, navarro y aragonés. En

Alava se habló antes que en la cuenca del Duero.

Los del bajo Aragón escribieron sus documentos ofi-

ciales en castellano como en el país comunero de Cas-

tilla. El hecho de que los vascos, aun en las épocas

de mayor independencia política, usaran espontánea

y libremente el castellano en sus documentos y que

se hablara en muchas comarcas de su región; que en

Aragón haya sido el romance popular y oficial del

país, lo mismo que en Navarra, no obstante la com-

pleta independencia política de ambos estados con

 

L VIS CARRETERO Y NIEVA  168

 

relación a Castilla, es una realidad de tanta importan-

cia y significación que de ninguna manera puede

pasarse por alto en un estudio como éste. Por otra

parte, es tan evidente que no precisa insistencia sobre

él. No hay que calentar la imaginación patriótica de

los castellanos haciéndoles creer que la propagación

de su idioma es signo de fuerza superior de su anti-

guo estado; es mucho más saludable atenerse a la ver-

dad, que, por lo demás, debe anteponerse en todo

estudio a cualquier otra consideración.

Las aspiraciones de la monarquía neo gótica se

condensan en la reconquista de España en favor del

trono, la espada y el altar; para lo que se reparte en

feudos el país reconquistado, creando señoríos, que

no rompen la unidad del mando real, en provecho

de la nobleza, los obispos y los abades. El feudalismo

en el reino de León, aun cuando enormemente ate-

nuado en relación con el de la Europa medieval, pues

las obligaciones de los siervos son menos onerosas

y no suelen tener carácter vejatorio, está muy exten-

dido. De un modo o de otro, puede decirse que, sal-

vo excepciones como la Tierra de Salamanca y la villa

de Medina del Campo, no hay en el reino de León

una comarca que no sea feudo de un noble, como el

conde de Benavente, y los de Alba de Aliste, Luna

y Lernus, de un Ibis po, como el de Lugo, y los de

Palencia y Zamora, de un monasterio, Como el de Sa-

hagún, y los de Eslonza y Valcabado, o de una orden

militar, como en Ponferrada.

Dentro del feudalismo leonés aparece un colecti-

vismo rural de los más ejemplares de España, de bos-

ques, de pastos e incluso de tierras de labor; pero

estos aprovechamientos comunales son cosa muy dis-

tinta de los bienes comuneros del País vascongado,

Castilla y Aragón. En el régimen feudal de la tierra,

el labriego sujeto al terruño no puede salir de él, pero

es corriente que el señor reserve una parte de bosques

y' prados para leñas y pastos de libre uso de sus feu-

datarios. En cuanto a la condición personal del cam-

pesino y a su unión con la tierra, el señor Sánchez-

Albornoz, en su libro ya citado sobre la vida leones a

en el siglo x, describe la captura en la capital del

reino de un siervo que había huido de las tierras

de su señor, prisión que no podría ocurrir en el País

vascongado, ni en los territorios comuneros de Cas-

tilla y Aragón.

 Se explica, pues, y es necesario repetido, que la

separación e independencia de Castilla obedece y

triunfa por una incompatibilidad de principios po-

líticos y sociales; por lo que se ha definido a Cas-

tiIla dentro de la España medieval, como el pueblo

que rechaza el Fuero Juzgo, que es rechazar el Es-

tado neogótico, su constitución y sus ambiciones.

La comunidad de bienes, sin la compañía de fun-

dones de gobierno popular, tiene gran desarrollo en 

los reinos de León, Asturias, Galicia y Portugal con

su extensión extremeña y ha sido calurosamente en-

comiada por Joaquin Costa, sobre todo el colectivis-

mo implantado al sur de Zamora, en Sayago, Aliste

y Fuentes de Oñoro. Pero el colectivismo leonés, salvo

el de la tierra de Salamanca, es eminentemente feu-

dal, con pago de renta (infurción) y las demás obli-

gaciones feudales, como la prestación de servicio en

las mesnadas señoriales y la de dar al señor jornadas

de trabajo con ganado y aperos (senras en gallego y

bable leonés, sernas en castellano). Los de Sayago,

con una comunidad agraria muy alabada por Costa,

se redimieron de las cargas feudales por pago a Fe-

lipe V de 47.000 reales; los de Fuentes de Oñoro,

eran vasallos de las casas de Castelar y Salce do ; los

de Aliste, del marqués de Alcañices; y los de la villa

de Topas poseían libres los bienes comunales por do-

nación de un príncipe de Salerno a cuyas manos vino

a caer el señorío (33).

Respiro para el pueblo leonés y alivio de su si-

tuación económica es la institución del foro, o forma

de contrato de arriendo que así se denomina, y que,

aun cuando vulgarmente se toma por exclusivo de

Galicia, ha existido muy vigorosamente en todo el

reino de León y no pasó de él a Castilla. La trascen-

dencia de esta institución para nuestro tema es que

corresponde a una condición de la posesión y uso de

la propiedad rural en Galicia, Asturias, León y Ex-

tremadura tan típicamente leones a que al dar Primo

de Rivera el decreto de redención ya mencionado te-

nía en realidad aplicación en las cuatro provincias de

gallegas, Asturias, las cinco provincias de León y Ex-

tremadura, con la circunstancia de que no había foros

que redimir en los partidos de Valladolid que fue-

ron castellanos y si los había en los pueblos del oeste

de Santander que fueron leoneses antes de la crea-

ción de las actuales provincias. La institución corres-

ponde, pues, a unas circunstancias históricas especia-

les del reino de León, a un modo particular de en-

tender sus conveniencias por parte del propietario,

y a una manera de defender sus intereses y una agu-

deza para mejorar su posición al amparo de aquellas

circunstancias históricas por parte del campesino.

Como se ve, la institución del foro, que llamaremos

leonés y no gallego, por ser característica( general de

todo el territorio de la corona leonesa, por ser reflejo

de cualidades de este conjunto de pueblos, por ser

adaptación al modo de sentir y de pensar de una clase

social prudente o vencida por el desarrollo histórico

de la sociedad, y un acomodo a las aspiraciones de

otra clase social oprimida y con ansias de redención,

está tan ligada a la condición y a la evolución de las

nacionalidades de este grupo que es un Índice de

su personalidad.

Nuestra visión de Castilla y el examen de la novela

que alrededor de ella se ha creado, nos ha movido           

a un análisis crítico de la monarquía astur-leonesa.,

y a una censura de quienes con fines políticos no

confesados quieren enlazar a Castilla con la tradición

del reino neogótico. Ahora bien, al llegar a este pun-

to nos creemos obligados a rendir un homenaje al

pueblo leonés por los decididos propósitos de Iibe-

ración que lo animan tenazmente a lo largo de su

historia y por la destreza política que demuestra al

lograr sus instituciones municipales, tan genuinas y

tan justamente ensalzadas. Esto, que reclama la jus-

ticia, da satisfacción al que escribe por los lazos de

orden cordial que le unen a la tierra leonesa. Epi-

sodios notables y muy conocidos de la lucha secular

de los pueblos de este grupo por su liberación son los

movimientos populares de los concejos y de los la-

bradores gallegos contra los señores en la época del

obispo Gelmírez; las luchas de los habitantes de

Santiago de Compostela, que aspiraban a nombrarse

los jueces y autoridades propias, contra este famoso

obispo, "francés de corazón, más que gallego, e idó-

latra de la cultura transpirenaica, representada por

los clunicenses" (15); y las rebeliones: de los bur-

gueses de Sahagún de Campos contra el señorío del

monasterio -uno de los señoríos eclesiásticos más

onerosos de España-, en las que consiguen el lla-

mado fuero de los burgueses de Sahagún (95).

 

El municipio leonés es una concesión que, en con-

tra de sus deseos, se ven obligados a hacer a sus va-

sallos los señores leoneses, y se impone por las cir-

cunstancias y por la acción tenaz, pacienzuda e inte-

ligente del pueblo. Su posibilidad arranca del fuero

de León de 1020, que ciertamente no define un mu-

nicipio, pero que es su base fundamental y el viejo

modelo constitucional de las ciudades del reino, so-

bre el cual se construye más tarde un municipio me-

jor definido y con mayor libertad. El municipio al

modo leonés, distinto de las instituciones castellanas

y vascongadas de gobierno democrático, que acaso se

inspire en un recuerdo romano, nace por un movi-

miento popular que hoy podríamos llamar de sindi-

cación de labradores, pues es ésta expresión que se

acomoda a aquellos siervos que, a diferencia de los

de la. Europa feudal, cuentan con la libertad y tra-

dición de dignidad humana suficientes para defen-

derse. No es fruto de un alzamiento súbito ni de un

episodio guerrero, sino de una tarea de paciencia y

serenidad victoriosas. En el concejo rural leonés, como

en los municipios rurales castellanos y vascongados,

como en general en los de toda España, hay asisten-

cia, voz y voto de todos los vecinos, pero las atribu-

dones son muy limitadas; se reducen a los meneste-

res de la vida vecinal, a arreglar caminos, cuidar de

los riegos o reglamentar los pastos, pero no tiene

función judicial ni política, ni puede dar fuero, ni

crear otras poblaciones, ni manda más que dentro

del municipio, ni tiene ejército ni capitanes propios,

 

LUIS CARRETERO y NIEVA  174

 

no es un estado autónomo como lo es la comunidad

castellana y aragonesa, o como lo son las juntas viz-

caínas y guipuzcoanas o las cofradías alavesas; en

León, fuera de lo negocios puramente vecinales, la

autoridad es del rey y se da en feudo.

El municipio y el foro son instituciones de tran-

sacción entre el régimen feudal y las ansias de liber-

tad popular; son 10 más que se puede lograr en un

país influído por el feudalismo europeo y sujeto a

poderes muy relacionados con los países feudales de

Europa, con mucho empeño para echar al moro de

la Península, pero con no menos para sujetar al sier-

vo, un tanto soliviantado por las libertades de la

vecina Castilla. El municipio leonés no es una insti-

tución exclusivamente popular, pues con frecuencia

actúan en ella los que viven por sus manos y los

poderosos. Cuando Pedro Ansúrez, el prócer más

significado de la corte de Alfonso VI, ayo de este

monarca, conde en la Liébana, Saldaña, Carrión, Za-

mora y Toro, principal de la aristocrática familia

1eonesa de los Beni-Gómez, a la que pertenecieron

los famosos infantes de Carrión del Poema del Cid,

enemigo pertinaz de Castilla y de su democracia,

fundó, como feudatario del rey de León, la villa de

Valladolid en las proximidades del territorio comu-

nero castellano y creó su municipio, ordenó que for-

masen parte el 1 concejo dos clérigos de la iglesia

de Santa María. Aunque el municipio leonés tenga 

una gran libertad, por sus funciones muy ajenas a

las de los altos poderes del Estado y por la inter-

vención en él de las clases privilegiadas, es perfec-

tamente compatible con el régimen unitario y con

las instituciones imperiales.

La lucha del pueblo leonés para conseguir las li-

bertades y derechos de su municipio, que no es una

herencia del pasado cual en Castilla la comunidad, es

digna de gran respeto, porque las circunstancias, el

tiempo y el lugar no eran del todo propicios: una

monarquía extraña al pueblo y ambiciosa de poder

absoluto; un pueblo creado por la monarquía con las

inmigraciones que le han convenido, gentes de los

Campos Góticos reforzadas con mozárabes vueltos

al solar de la servidumbre de sus abuelos, que han

de entrar nuevamente en vasallaje si quieren tierra;

población que se asienta en caseríos, quintanas o al-

munias, desperdigada por una tierra casi despoblada,

y que, sin embargo, tan pronto como se concentra un

poco tiene alientos para pretender su liberación, es

un pueblo de entereza. Aquí viene la epopeya silen-

ciosa, paciente y tenaz que llega al triunfo por obra

de la destreza y de la perseverancia.

¿ y cómo pudo ser esto ? Un historiados, después

de hacer el elogio de los concejos libres, nos 10 ex-

plica en parte: "Acudían (a los concejos libres) los

menos dichosos en demanda de vecindad y fortu-

na. .. A la vista de un gobierno tan allegado a la

 

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 176

 

razón y conducido con tal blandura, llevaban los

vasallos del clero y la nobleza, con consiguiente des-

ánimo, su servidumbre, y, cuando no podían ponerse

bajo la salvaguardia del concejo, lograban de ordi-

nario fueros y privilegios de sus señores, cuya mala

voluntad cedía ante la fuerza incontrovertible del

ejemplo". Pero el siervo leonés no perdía su condi-

ción mientras no saliese de los dominios del reino,

ni aun entrando en una villa poblada a fuero de

León o Benavente. No le quedaba más refugio que

el moro o Castilla. El moro, pese a la liberalidad de

los gobernantes andaluces, no le seducía por motivos

religiosos: con lo que no le quedaba otra salida que

Castilla, donde los fueros repobladores de tipo se-

pulvedano daban amplia acogida a los exiliados,

según hemos visto en preceptos anteriormente cita-

dos. Estos fueros de comunidad, al ofrecer al siervo

leonés un asilo, obligan al señor a ceder y reconocer

libertades a sus vasallos. La independencia y sepa-

ración de Castilla, si perjudicial para las ambiciones

de la monarquía unitarista, fué una ventura para el

pueblo . leonés en su lucha por librarse de la servi-

dumbre. Por eso los partidarios de la dominación del

Estado por las clases privilegiadas tienen tanto interés

en que estas cosas se olviden y en que los castellanos

cobren veneración por las "glorias" de una tradición

falsamente presentada,

Cuando al correr de los tiempos el siervo leonés

ya no está sujeto a la tierra, aun cuando sí que lo

está hasta muy tarde al pago de infurción en forma

de renta, este pueblo no ve las rebeldías de España

más que de los dos modos que ha tenido delante de

los ojos o de los que ha llegado a saber por no-

ticias desfiguradas; es decir, ya como unas demarca-

ciones señoriales que estorbaban la defensa que el

ré'¡ hada a veces del derecho del feudatario oprimido,

o como unos cercados dentro de los cuales sus habi-

tantes disfrutaban de un privilegio a costa de los

demás. No conocía el gobierno por sí mismo, que es

necesidad primordialmente sentida en los que han

disfrutado de la propia dirección. Estas ideas ances-

trales han arraigado tan hondamente en el pueblo

leonés que una declaración del ayuntamiento de Va-

lladolid durante la República, cuando se estaba dis-

cutiendo el estatuto de Cataluña, decía que Castilla

no comprendía esas autonomías de corporaciones re-

gionales contrarias a su espíritu y a su historia, pues

Castilla lo que estimaba era la autonomía municipal;

declaración que, acomodada a la constitución histó-

rica, al criterio tradicional del Estado leonés y acaso

al pensamiento actual de muchas gentes de esta re-

gión, es totalmente opuesta a la esencia castellana.

Lo que esa declaración prueba son dos cosas: que

Valladolid sigue siendo una ciudad en que pervive

la tradición leonesa y que sus clases directoras des-

conocen por completo la historia de Castilla, pese a

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 178

 

 

su pretensión de convertirse en cabeza de esta re-

gión, que no es ni ha sido la suya. Es cosa ya obser-

vada por varios escritores, incluso por algunos de

más cultura general e ingenio que conocimiento pro-

fundo del pueblo español, que la oposición a las

autonomías regionales dentro de España, más que

en las tierras castellanas propiamente dichas, como

la Rioja, Soria, Segovia, Guadalajara... donde el

republicanismo tiene una cierta tradición federal, se

ha manifestado, con el nombre de Castilla, en las pro-

vincias leonesas o en regiones ligadas en su desarro-

llo histórico a la tradición política del reino de León.

La cuestión de las nacionalidades españolas, muy

compleja de por sí, se complica más por la falta de

un sentimiento regional entre los leoneses, hasta el

punto de que el vocablo ha perdido su significación

genérica tradicional para designar limitadamente a

los habitantes de la actual provincia de León o de

su capital. Tal vez la coincidencia del nombre de

ésta con el del antiguo reino y las rivalidades pro-

vincianas entre las principales ciudades de la región

hayan contribuído a ello. Esta desvinculación nominal

es mayor en la Tierra de Campos, de condición y

tradición leonesas, donde nunca llegaron a arraigar

las instituciones castellanas. Una sola de ellas apa-

rece en este país apegado a su organización señorial

y municipal, la. de las merindades, análogas a las de

Burgos y Santander, pero sus behetrías degeneran

rápidamente en simples señoríos. La vinculación de

la Tierra de Campos a los países del reino de León,

aunque debilitada, se percibe en muchos aspectos

aun después de la unión de las coronas leonesa y

castellana. Cuando el pueblo de ambos reinos se

organiza en hermandades en 1295, en Valladolid

se juntan los procuradores de los concejos asturianos,

leones es y gallegos para hacer la "Hermandad de

los reinos de León y Galicia.' mientras que en Burgos

se forma la "Hermandad de las villas de Castilla".

Ya hemos visto cómo en ciertos aspectos la heren-

cia leonesa en la Tierra de Campos ha llegado hasta

nuestros días.

En este grupo galaico-leonés tenemos unas cuan-

tas nacionalidades que en su nacimiento y desarrollo

presentan como caracteres comunes: Un Estado crea-

do por personajes supervivientes de otro Estado ex-

traño al pueblo y vencido y destrozado por los mu-

sulmanes, personajes que se reagrupan para recobrar

la posesión perdida; Estado al servicio de estas gen-

tes godas, con una organización que pretende con-

tinuar el Imperio visigodo arruinado; ajeno a los

intereses de los pueblos astures y galaicos en los cua-

les se apoya en un principio como núcleo de escasa

población campesina que después se amplía gran-

demente con repoblaciones mozárabes; de condición

feudal en cuanto a la posesión y propiedad de la

tierra, que tiene que transigir con dos instituciones

 

genuinas, el municipio y el foro, ajenas a la Europa

feudal y arrancadas por el pueblo campesino en un

empeño tenaz; nacionalidades que crean una cultura

y con ellas un idioma, el gallego y su afín el bable

leonés con varias modificaciones dialectales. Carac-

teres que permiten distinguir al grupo de los demás

peninsulares y comprender las analogías internas.

El concepto de este grupo galaico-1eonés está ya

contenido en la primitiva literatura y en las viejas

crónicas que lo dejan ver claramente en algunos pa-

sajes, como cuando llaman genéricamente gallegos a

todos los leoneses, de cualquier lugar del reino (96).

Y el mismo criterio se manifiesta en los más cultos

historiadores musulmanes del Andalus para quienes

eran gallegos todos los habitantes de tierras de León

(24). En la geografía árabe de España, la mejor y

en realidad la única de la época, Galicia alcanza

gran extensión: es la tierra de cristianos de Galicia,

Asturias y la meseta de León.

La psicología colectiva de los pueblos del grupo

acusa también caracteres comunes, generalmente des-

atendidos, pues en la opinión general española hay

una diferencia temperamental que tiene sus puntos

extremos en el Norte y en el Sur y que se resume

en la repetida frase "de Madrid para arriba y de Ma-

drid para abajo". Sin negar la diferencia grande

entre los pueblos situados al norte y al sur del Tajo,

es decir, entre vascos y castellanos por un lado, y

andaluces y manchegos por otro, y que es mayor a

medida que nos alejamos del centro, hay que señalar

también la que existe entre una España occidental y

otra oriental; entre gallegos, asturianos, leoneses y

portugueses, al Poniente, y castellanos, vascos, na-

varros, aragoneses y catalanes, al Oriente. León es

totalmente occidental, mientras que Castilla, cabal-

gando sobre las sierras centrales, tiende más hacia

las tierras ibéricas. Segovia, tan metida en la cuenca

del Duero, hace siempre política hacia el Ebro.

 

Es conocido el gallego por su cautela y sus mo-

dales moderados, acaso relacionados con la actitud

defensiva que tuvo que adoptar durante siglos frente

al feudalismo; sistema que en todos los países del

reino de León se venció por la perseverancia y la

prudencia, que en Castilla y el País vascongado no

tuvo gran arraigo, y en que Cataluña fué derrotado

por la energía y la potencia económica de los me-

nestrales, crecientes en prosperidad y empuje de un

modo que hacía innecesaria la suave tenacidad. Este

rasgo psicológico colectivo, muy común entre todos

los campesinos del mundo, porque la gran mayoría

de ellos ha pasado por situaciones de dominación en

los países de régimen señorial, que han sido los más,

es muy firme no sólo en Galicia, sino en todo el te-

rritorio de la corona leonesa. La Tierra de Campos

es cuna de los famosos aforismos de la "gramática

parda" -"pardillos" son llamados los habitantes de

LUIS CARRETERO Y NIEVA  182

 

Campos y en especial los palentinos- encaminados

a dar normas convenientes de conducta al labriego

a fin de ayudarle a navegar prudentemente en el

mar tormentoso de la vida; "gramática" que acon-

seja acomodarse al medio, eludiendo violencias, de-

jando jactancias y guardándose del desasosiego; po-

ner celo en la observación cuerda y perspicaz; aco-

gerse a la paciencia, a la calma y a la firmeza; tác-

tica toda ella -por otra parte perfectamente hones-

ta- que indica una coincidencia con la psicología

galaica: la sagacidad, la discreción y la serenidad tan

alabadas en los gallegos y contrarias a las irritaciones,

frecuentemente encrespadas, de castellanos, vascos,

navarros y aragoneses.

Las diferencias históricas entre el grupo leonés y el

castellano están disimuladas y escondidas como resul-

tado de una labor persistente por parte de las oligar-

quías rectoras del Estado unitario (monárquicas, ecle-

siásticas y militares) y de determinados grupos caci-

quiles de logreros del trigo -que no agrarios, y me-

nos labradores-o Labor deliberada para extinguir el

espíritu de la vieja Castilla, enterrarlo bajo el peso

de una historia falseada o torcidamente interpretada

y hacer que el pueblo castellano olvide su pasado y

a las figuras que más significativamente lo represen-

taron, luchadores todos ellos por causas populares,

desde Fernán González hasta los defensores de Ma-

drid, pasando por el Cid, los comuneros, Martín

Zurbano y el "Empecinado" burgalés; que deje al

lado el recuerdo de su espíritu democrático y auto-

nómico, defendido ya contra Roma en Numancia

y Coca, y se acoja, seducido con falsas glorias, al

ideal germánico de los godos y del Imperio de Carlos

y Felipes o a los designios de la monarquía centra-

lista borbónica.

Hay una nacionalidad en este grupo que desde

hace mucho tiempo constituye un Estado indepen-

diente y que, como tal, ha desempeñado un gran

papel en la historia del mundo: Portugal. Pero Por-

tugal nace desprendiéndose de la corona de León

sin ninguna alta razón de orden nacional ni político:

porque un caballero francés, yerno de Alfonso VI

de León, tiene la ambición de crearse en España una

corona para sí. En la. anarquía de las relaciones feu-

dales, en casos como éste o en cuestiones de heren-

cia, los egoísmos de los poderosos no tienen en

cuenta los intereses ni las voluntades de los pue-

blos más que cuando se encuentran forzados a ello.

y es curioso que esta escisión portuguesa se produce

precisamente en el seno de una monarquía que lleva

en España la voz cantante en la unificación del Es-

tado sobre toda la Península. Los reyes inculcan a

los pueblos la idea de que las ambiciones de su

dinastía son muy provechosas para la nación, y son

precisamente los egoísmos internos de las familias

 

LUIS CARRETERO Y NIEVA 184

 

reinantes los que en este caso malogran los propósitos

unificadores, diputados por sagrados cuando es el

pueblo quien ha de sacrificarse por ellos.

Al extenderse hacia el Sur, el nuevo Estado de

Portugal afirma su personalidad nacional sobre ci-

mientos más sólidos con la adquisición del territorio

de los antiguos lusitanos que ya tuvieron en tiempos

más remotos acusada personalidad propia. La incor-

poración de la Lusitania es un acontecimiento de

mucha importancia en la creación de la nacionalidad

portuguesa.

Portugal se incorpora a la corona que ya agrupaba

a los restantes pueblos de España a fines del siglo

XVI: entonces, por vez primera desde el nacimiento

de las modernas nacionalidades peninsulares, la mo ..

narquía puede titularse española con exactitud geo-

gráfica. Pero las torpezas de esta monarquía centra-

lista (aprovechadas por potencias extranjeras contra-

rias a la formación de un fuerte Estado ibérico) hacen

efímera la unión; y, desde la segunda separación de

Portugal, el Estado llamado español lleva un nombre

que no le corresponde cabalmente, pues ninguno de

nuestra península puede usar con plenitud el de

España si no abarca a la totalidad de los pueblos

españoles.

 

NOTAS

1.           Palabras pronunciadas por don Pedro Bosch-Gimpera

en el homenaje que le tributaron los republicanos

españoles refugiados en Méjico con motivo de su

designación como director de la Sección de Humani-

dades y Filosofía de la UNESCO ("Las Españas".

Méjico, abril de 1948).

2.           Ramón Menéndez Pidal: "Historia de España" por él

dirigida. Introducción al Tomo 1.

3.           Ramón Menéndez Pidal: "El Imperio hispánico y los

cinco reinos".

4.           L. C. Dunn y Th. Dobzhansky: "Herencia, raza Y

sociedad".

5.           Francisco Pi Y Margall: "Las nacionalidades".

6.           Otto Bauer: "La cuestión de las nacionalidades Y la

socialdemocracía" .

7.           José Stalin: "El marxismo y el problema nacional".

8.           No sabemos a quién se refiere este pasaje de la pri-

mera edición. En 1913, Lenin escribía que "en cada

nación contemporánea hay dos naciones ... ".

9.           Pedro Bosch-Gimpera: "El poblamiento antiguo y la

formación de los pueblos de España".

 

10.   Andrés Gómez de Somorrostro: "El Acueducto y

otra antigüedades de Segovia".

11.    Ramón Menéndez Pidal: "Historia de España". In-

troducción al Tomo lB.

12.         Leonardo Martín Echeverría: "España. El país y los

habitantes" .

13.         Adolfo Schulten: "Historia de Numancia",

14.         ]. P. Olíveira Martins: "La civilización ibérica".

15.         Pedro Aguado Bleye: "Historia de España".

16.         Ramón Menéndez Pidal: "El rey Rodrigo en la lite-

ratura". (Boletín de la Academia Española. Tomo

XI. 1924),

17.         El señor Sánchez-Albornoz, al contrario que otros

historiadores, opina que la emigración de los godos

de la llanura a las montañas de Cantabria fué muy

importante a raíz de la invasión sarracena (18).

18.         Claudio Sánchez-Albornoz: "Alfonso III y el parti-

cularismo castellano" ("Cuademos de Historia de

España. Tomo XIII. Buenos Aires, 1950).

19.         Américo Castro: "El enfoque histórico y la no his-

panidad de los visigodos" ("Nueva Revista de Filo-

logía hispánica". Vol. VIII. 1949).

20.         En desacuerdo con la opinión de Oliveira Martins,

Menéndez Pidal, Aguado Bleye, Américo Castro y

otros historiadores, Sánchez-Albomoz dice que fueron

los astures y no los aristócratas godos quienes inicia-

ron la restauración cristiana en Covadonga; si bien en

torno a la nueva realeza establecida en las montañas

asturianas se agruparon y triunfaron muchos nobles

de estirpe gótica y la alta clerecía y así el reino de

Oviedo vió medrar en su seno un n~oticismo político

y una aristocracia neogótica (18). 'Pero fuera la ac-

ción de Covadonga obra de los godos o de los as-

tures, o de ambos aliados -pues es muy posible que

los magnates godos buscaran el apoyo de los natu-

rales del país=-, el parecer del señor Sánchez-Albor-

noz no desvirtúa, sino que confirma, el carácter neo-

gótico de la monarquía astur-leonesa, por 10 demás

bien conocido.

21.         Sánchez-Albornoz, apoyándose en los estudios de Ló-

pez Santos sobre la toponimia de la diócesis de León,

ha señalado de nuevo la importancia de la corriente

inmigratoria de mozárabes en la repoblación del

reino leonés, especialmente en la llanura (18).

22.         Recordemos, por ejemplo y con la reserva de tratarse

de un hecho no muy bien conocido, que navarros Y

musulmanes españoles lucharon contra los francos de

Carlomagno.

23.         Ramón Menéndez Pidal: "Carácter originario de Cas-

tilla" (Conferencia dada en Burgos con motivo del

Milenario de Castilla, en 1943).

24.         Ramón Menéndez Pidal: "La España del Cid".

25.         Fray Justo Pérez de Urbel: "Historia del condado de

Castilla' .

26.         Fray Justo Pérez de Urbel: "Los vascos en el naci-

miento de Castilla".

27.         Fray Justo Pérez de Urbel: "Cómo nace Castilla"

("Mundo Hispánico", octubre de 1948).

; 28. El llamado Fuero Viejo de Castilla, contra 10 que su

nombre parece indicar, no es ninguno de los primi-

tivos fueros del país, sino una colección de antiguas

leyes castellanas, bastante reformadas, hecha por Pe-

dro 1 en 1356.

29.         El Fuero Juzgo, tan odiado en la tradición castellana,

señala Sánchez-Albornos que también fué invocado

en Castilla; en todo caso raramente, no como legis-

lación fundamental, y después de los fueros y las cos-

tumbres del país (30) .

. 30. Claudio Sánchez-Albomoz: "Orígenes de Castilla.

Cómo nace un pueblo". (Revista de la Universidad

de Buenos Aires, 1943).

31.         Pedro J. Pidal: "Adiciones al Fuero Viejo de Cas-

til1a" (Edición de "La Publicidad". Madrid, 1847).

32.         Vicente de la Fuente: "Estudios críticos sobre la His-

toria y el Derecho de Aragón".

33.         Joaquín Costa: "Colectivismo agrario en España".

34.         Luis Carretero y Nieva: "Las comunidades castellanas.

Su historia y estado actual" (Segovía, 1921).

35.         Refiere Vicente de la Fuente que en su discurso de

recepción en la Real Academia de la Historia tomó

por asunto las Comunidades de Aragón, con harta ex-

trañeza de la generalidad de los eruditos, la mayoría

de los cuales no sabían que hubieran existido "co-

munidades" sino en tiempo de Carlos V y en Cas-

tilla.

Por nuestra parte diremos de un culto abogado

castellano, especializado en estudios de "ciencia po-

lítica", que amplió en varias universidades de Europa:

buen conocedor de la historia de la democracia ingle-

sa, apenas tenía idea de lo que fué la importante

Comunidad de su patria chica.

36.         Carlos de Lécea y García: "La Comunidad y Tierra

de Segovia",

37.         Paulino Alvarez-Laviada: "Chinchón histórico y di-

plomático hasta finalizar el siglo xv. Estudio crío

tico y documentado del municipio castellano medie-

val".

38.         El archivero asturiano Paulino Alvarez-Laviada publi-

có la historia arriba anotada del municipio de Chino

chón, del que fué muchos años funcionario. Este

municipio, como los de Ciempozuelos, Seseña, San

Martín de la Vega, Bayona de Tajuña, Villaconejos y

Valdelaguna -integrantes cid sexmo de Valdemo-

ro- perteneció a la extensa Tierra de la Comunidad

de Segovia, que abarcaba gran parte de la actual pro-

vincia de Madrid. Tan fuerte era la organización co-

munera 'Y tan activa su vida, que la mayoría de los

documentos estudiados y publicados por Alvarcz-La-

viada se relacionan con ella, por lo que este trabajo,

mucho más interesante de lo que su título a. primera

vista indica, es en gran parte una historia de la Co-

munidad de la Ciudad y Tierra de Segovia en el

siglo xv, época en que la vieja instituci6n ya estaba

muy adulterada por la intervención del poder real.

El autor, acostumbrado sin duda a la idea del mu-

nicipio general en España, no señala a la Comuni-

dad como tal, aunque, puntual en su examen histó-

rico, distingue perfectamente lo que él llama muni-

cipio en primer grado -es decir, el municipio de

Chinchón- del municipio en segundo grado o mu-

nicipalidad superior segoviana -es decir, la Cornu-

nidad de la Ciudad y Tierra de Segovia a la que

Chinchón pertenecía-o Aunque no emplea el nom-

bre clásico entre los escritores aragoneses y castella-

nos (de la Fuente, Lécea ... ), Alvarez-Laviada de-

fine así la comunidad: "Por encima del Ayuntamiento

de cada Concejo, existía el Ayuntamiento a pueblo

general de los pueblos de la Muy Noble y Leal Ciu-

dad de Segovia y de su Tierra. Ayuntamiento que,

por su función permanente, puesto que. era de l1S0

y costumbre,' revela una vida municipal de segundo

grado. Vida de un Ayuntamiento de Ayuntamientos,

de un Concejo de Concejos, para la mutua defensa

y fomento de los intereses locales de los municipios

de primer grado; para la armónica convivencia de

los concejos de un territorio, al desenvolverse cada

uno de ellos dentro de su esfera jurisdiccional, y para

el propio robustecimiento y fortaleza de los pueblos

ay untados, mediante la práctica de una estrecha soli-

daridad intermunicipal".

y añade 10 siguiente, que demuestra su compren-

sión de 10 que era una comunidad castellana y revela

el carácter autóctono y remoto origen de la institu-

ción comunera: "Esta vida municipal superior no

debe confundirse con lo que en aquellos tiempos se

llamaba hermandad, ni con lo que en los nuestros se

designa con el nombre de mancomunidad; puesto que

la hermandad era la confederación más o menos ex-

tensa de concejos iguales, hecha circunstancialmente

por lo general y hasta sin contar con el rey en la ge-

neralidad de los casos, con el único propósito de

constituir una fuerte defensa colectiva contra extra-

ños enemigos de sus libertades, de la tranquilidad

y orden interiores, o de la propiedad y seguridad

personal; y la mancomunidad persigue la unión pac-

cionada en el terreno económico para el más fácil

cumplimiento de algunos servicios públicos comu-

nes de carácter municipal, superiores a las posíbili-

des financieras de cada entidad mancomunada, siendo

generalmente de carácter voluntario. El Ayuntamien-

to general de pueblos a que nos referimos, era en

cambio una institución permanente formada a través

de los siglos por la evolución y el natural desenvol-

vimiento de la vida local, con órganos y funciones

adecuadas al cumplimiento de los fines determinan-

tes de su existencia, nacida en la tierra jurisdiccional

de Segovia de modo natural y espontáneo, superior

a todo pacto y a la voluntad de los pueblos ayunta-

dos y que, con la costumbre secular por norma, te-

nían por cabeza al rey representado (unas veces por

el "señor" o "gobernador", después) por el corre-

gidor".

"La constitución y funcionamiento de la institu-

ción que estamos estudiando, eran esencialmente de- 

mocráticos por los elementos del estado llano que ex-

clusivamente la constituían".

Concejo de Concejos llama Alvarez-Laviada a las

comunidades de la Castilla celtibérica; análogas en su

esencia democrática eran las de la Castilla cantábrica

y las del País vascongado; y una unión de estas en-

tidades autónomas, con el rey a la cabeza como poder

federal, era a grandes rasgos Castilla, o la confede-

ración vasco-castellana, como podríamos llamar en el

lenguaje político de hayal viejo reino castellano, si

tenemos en cuenta que a él se habían unido, volun-

tariamente Y con sus fueros por delante, las repúbli-

cas vascongadas.

39.         Cuando en crónicas o documentos antiguos se lea el

Concejo de Segovia o el Concejo de la Ciudad de Se-

govia debe entenderse que, en general, se trata del

gobierno de la Ciudad y Tierra de Segovia, es decir,

del Concejo de la Comunidad. Esto mismo debe te-

nerse presente en el caso de cualquier otra ciudad o

villa cabeza de comunidad.

40.         Julio Puyol y Alonso: "Una puebla en el siglo XIII

(Cartas de población de El Espinar)". ("Revue His-

panique". Tomo XI, 1904).

41.         Julio Puyol y Alonso: "Las Hermandades de Casti-

lla y León". En este interesante estudio se publica,

entre otras cosas, una carta de ma11damiento del Con-

cejo de Segovia al Concejo del Espinar en la que se

dice que el Rey manda formar hermandad y viendo

el Concejo de Segovia que "su pedimento era justo

e complidero de se faser ansi" manda dar sus cartas

y mandamientos en tal sentido a los concejos de la

Tierra.

42.         Real Decreto-Ley de 25 de junio de 1926, y Regla-

mento de 23 de agosto del mismo año.

43.         La existencia de estas "naciones" de los "rnontañe-

ses" y de los "vizcaínos" en la comunidad de Sego-

vi a, es una prueba más de la preponderancia que cán-

tabros y vascos tuvieron en la repoblación del país

comunero, no sólo durante la Reconquista, sino aún

tiempo después. A juzgar por las viejas crónicas, la

"nación' de los vizcaínos" era en Segovia más im-

portante que la de los "montañeses".

 

44.         Son típicos de las costumbres comuneras los atrios

exteriores de las iglesias del país, que servían para

las reuniones públicas y tenían así una función civil.

Cada gremio, "linaje" "nación"o sexmo celebraba sus

asambleas en uno de estos atrios.

 

45.         Diego de Colmenares: "Historia de la insigne ciudad

de Segovia y compendio de las historias de Castilla"

(Edición de Gabrie1 María Vergara. Segovia 1921).

 

46.         Don Pío Baroja, por ejemplo, nos cuenta cómo su

verdadero apellido, Martínez de Baroja, se acortó

a Baroja en el siglo XVIII ("Juventud y Egolatría").

 

47.         Fuero de Sepúlveda. Edición del licenciado Juan de

las Regueras Valdelomar. Barcelona, 1846. Aunque

en la portada de esta edición se dice el antiguo fuero

de Sepúlveda, no se trata del primitivo fuero de

esta villa, sino de una ampliación de la época de

Fernando IV.      .

 

El fuero de Sepúlveda más viejo que se conoce es

del tiempo de Alfonso VI (1076), Y confirma los

primitivos fueros de la época condal.

 

48.         Andrés Giménez Soler: "La Edad media en la co-

rona de Aragón".

49.         "Memorial histórico espafio]" (Tomo I (XXXIII).

Madrid, 18S 1). Publica un privilegio de Alfonso X

a la ciudad ue Burgos, mandando "que ningún hom-

bre que sea familiar o aportillado de Orden que no

aia portillo ninguno en la ciudad de Burgos, ni sea

en sus consejos ni en sus feches".

50.         Recordamos, por ejemplo, un documento de la Co-

munidad de Segovia que prohíbe a los pueblos tras-

pasar tierras de los "quiñones" a "persona poderosa

eclesiástica ni seglar".

 

51.         Largas y enconadas fueron las disputas por cuestio-

nes de límites que la Comunidad de Segovia sostuvo

con Toledo, con la Comunidad de Ávila y principal-

mente con la de Madrid. Con esta última puede de-

cirse que estuvo en pleito permanente sobre la pro-

piedad del sexmo de Manzanares, de parte del cual

(el Real de Manzanares) fué finalmente despojada

Segovia, no en beneficio de Madrid, sino del famoso

marqués de Santillana, cuyo genio poético no le im-

pidió ser también notable político y hábil cortesano.

 

52.         Claudio Sánchez-Albornoz: "Las Behetrías. La En-

comendación en Asturias, León y Castilla" (Anuario

de Historia del Derecho español. Tomo 1, 1924).

 

53.         Claudio Sánchez-Albornoz: "Muchas páginas más so-

bre behetrías" (Anuario de Historia del Derecho es-

pañol. Tomo IV, 1927).

54.         Tal es el caso de las comunidades de Avila y Soria.

Aquélla se repobló con muchos nobles leoneses, crea-

dores de unas poderosas oligarquías familiares aris-

tocráticas que terminaron por ahogar la democracia

concejil y adueñarse de buena parte de su patrimo-

nio, convirtiendo a la vieja ciudad comunera en

Avila de los Caballeros, La de Soria se hizo aristo-

crática y linajuda y el concejo y el pueblo quedaron

eclipsados, y la democracia muy adulterada.

Segovia, aunque en ella había nobles, logró en

parte salvar las libertades y la autoridad de sus con-

cejos hasta tiempos muy recientes ..

 

55.         Las reyertas entre las villas cabeza de comunidad y

las aldeas, aprovechadas por señores y funcionarios en

beneficio propio, tuvieron parte importante en la

ruina de las comunidades de Aragón (32).

56.         Este documento, que se conserva en los archivos de

Segovia, lo reproduce Colmenares en su famosa his-

toria. Vicente de la Fuente cita otro análogo que se

conserva en Cuenca.

57.         Vicente de la Fuente se percató muy bien de su pro-

funda significación (32).

58.         Pedro Bosch-Gimpera: "La democracia española his-

tórica" ("España Nueva". Méjico, enero de 1947).

59.         Anselmo Carretero y Jiménez: "El espíritu civil en

la historia y en la epopeya españolas" ("Las Espa-

ñas". Méjico, agosto de 1950).

60.         Anselmo Carretero y Jiménez: "Felipe II y el alcalde

de Galapagar" ("Las Españas". Méjico, abril de

1948).

61.         Charles Seignobos: "Hístoíre sincere de la nation fran-

caise" .

62.         "Observemos -dicen Soldevila y Bosch-Gimpera-

como un hecho muy interesante, que se repetirá a

10 largo de nuestra Historia, el intento, fracasado, de

formar un reino que comprendiese las tierras de lado

y lado del Pirineo. En este intento, como fracasan

los visigodos, fracasan los sarracenos, los francos y

los catalanes" (98).

63.         Indicaremos los de don Ramón Menéndez Pidal, fray

Luciano Serrano, fray Justo Pérez de Urbel, don

Claudio Sánchez-Albornoz y los colaboradores y dis-

cípulos de estos historiadores.

64.         Antonio Ferrer del Río: "Historia del levantamiento

de las Comunidades de Castilla",

 

65.   Carta original del cardenal Adriano de Utrecht al em-

perador Carlos V, fecha en Valladolid a último de

junio de 1520 (Se guarda en el archivo de Siman-

cas y la publicó Manuel Danvila en su "Historia crí-

tica y documentada de las Comunidades de Castilla").

66. Francisco Martínez Marina: "Teoría de las Cortes o

grandes juntas nacionales de los reinos de León y

Castilla."

67.         A. J Carlyle: "Polítical liberty".

68.  La ganadería, como actividad económica, debió de des-

empeñar un papel muy importante en la vida de las

viejas comunidades. Es muy posible que éstas fueran

fundamentalmente en su origen repúblicas de pasto-

res, aun cuando con el correr de los siglos algunas

de sus capitales se convirtieran en ciudades tan im-

portantes como Segovia, famosa en el siglo XVI por

la amplitud y calidad de su industria textil -hoy

extinguida- que, basada en la producción lanar de

los rebaños de su tierra, sustentaba a miles de opera-

rios; entonces "los paños de Segovia eran tenidos por

los mejores de Europa".

69.  Los restos toponímicos vascongados son muy abun-

dantes en los valles castellanos (burgaleses y rioja-

nos) de los ríos Oja, Tirón, Oca y Arlanzón (Ezca-

ray, Zaldierna, Urdanta, Galarde, Urquiza, Ezque-

rra ... ). Un documento de la época de Fernando III

concede a los habitantes del valle de Ojacastro fuero

que les permitía deponer en vascuence en las pesqui-

sas que hicieran sus merinos. "Esto nos hace com-

prender -dice Caro Baroja- por qué en el siglo

XIII Gonzalo de Berceo, que escribía en la Rioja en

castellano, considerándolo como lengua vulgar, "ro-

mán paladino", deslizara en sus obras alguna pala-

bra vasca típica. A muy poca distancia de donde es-

cribía el maestro, casi en su vecindad, se hablaba

vascuence" (70).

70.         Julio Caro Baroja: "Materiales para una historia de

la lengua vasca en su relación con la latina."

71.         Ramón Menéndez Pidal: "El idioma español en sus

primeros tiempos."

72.         Claudio Sánchez-Albornoz: "Estampas de la vida en

León en e! siglo X."

El prólogo de este libro ("El habla del reino de

León en el siglo x") es de don Ramón Menéndez

Pida!.

73.         Claudio Sánchez-Albornoz: "Observaciones a la His-

toria de Castilla de Pérez de Urbel" ("Cuadernos de

Historia de España". Tomo XI. Buenos Aires, 1949).

74.         Fray Justo Pérez de Urbel: "Fernán González".

7 5. Algunos investigadores (Sánchez-Albornoz y Ramos

Loscertales entre ellos) niegan autenticidad histórica

a la elección de los jueces. Pero aunque fuera pura

leyenda, su profundo arraigo en la tradición nacional

de Castilla siempre sería una indicación valiosísima

sobre el carácter originario de ésta. Así lo considera

el señor Ramos y Loscertales para quien "no siendo

ciertos históricamente los hechos", lo es "en cam-

bio lo que resiste a todo análisis: el vivo sentido

castellanísimo del que está penetrado el mito y que

es una realidad histórica" (76).

76.         José María Ramos y Loscertales: "Los jueces de Cas-

tilla" ("Cuadernos de Historia de España". Tomo

X. Buenos Aires, 1948).

77.         A la conjunción de cántabros, vascones y godos en

una época el duro batallar contra los islamitas atri-

buye Sánchez-Albomoz el particularismo castellano.

A diferencia de otros historiadores, el señor Sánchez-

Albornoz concede gran importancia al Factor étnico

germánico en los orígenes de Castilla (18) (30).

 

78.  Otros historiadores de prestigio (73) se han forma-

do de Fernán González una imagen muy distinta de

la que traza el erudito benedictino. Pero, bien se

trate del héroe de la leyenda que nos describe la lite-

ratura épica, bien de un hombre astuto, ambicioso y

audaz, con sangre goda, magnificado por los poetas,

e! hecho es que la tradición castellana nos lo en al-

tece con unos caracteres que, más que su personali-

dad, ponen de manifiesto el espíritu de la primitiva

CastilIa.

79.  En 1200 Guipúzcoa reconoce como soberano suyo a

Alfonso VIII de Castilla; que no solamente no era

rey de León, sino que estaba considerado por éste

como crudelísimo enemigo. Alfonso VIII es muy co-

nocido en la historia por la batalla de la Navas de

Tolosa, cuya campaña él dirigió y a la que concu-

rieron también los reyes de Navarra y Aragón, pero

no el leonés -Alfonso IX, e! fundador de la Uni-

versidad de Salamanca- por la gran enemistad que

acabamos de señalar.

80.  Ya Vicente de la Fuente percibió con claridad las

semejanzas entre el Aragón comunero y el País vas-

congado: "Las comunidades de Calatayud, Daroca,

Teruel y Albarradn -escribe-, con sus fueros de

frontera y organización foral especial y privilegiada,

y su terreno montuoso, remedaban en Aragón a las

Provincias vascongadas". Y añade esta otra analogía

interesante: "La Tierra Baja, donde las Ordenes mi-

litares tenían, la de Calatrava la villa de Alcañiz, la

de San Juan a Caspe, la de San Jorge de Alfambra

no pocos territorios cercanos a Teruel, y los Tem-

plarios a Cantavieja, Tronchón, Fortanete y otros

varios pueblos de la serranía próxima a Morella, re-

medaba a los territorios de la Mancha y Extrema-

dura ... " (32).

 

81.         La canción por excelencia de la Castilla celtibérica

es la jota -en su modalidad "castellana", de la cual

es ejemplo muy conocido la "jota del Guadarrama"-,

hasta el punto de que en tierras de Medinaceli he-

mos oído llamar jota -por antonomasia- a toda

canción popular. El pañuelo en la cabeza al modo

"baturro" ha sido también tocado popular en estas

tierra. Estos rasgos folklórÍcos casi han desaparecido

totalmente en los últimos años, en el proceso unífor-

rnador de costumbres que el rápido progreso de la

civilización moderna lleva consigo.

 

82.         Vicente de la Fuente: "Las Comunidades de Castilla

y Aragón bajo el punto de vista geográfico" (Bole-

tín de la Sociedad Geográfica de Madrid. Tomo VIII.

1880) .

 

83.         Ramón Menéndez Pidal: "La epopeya castellana a

través de la literatura española".

 

84.         En los documentos que se conocen, el nombre de

Castilla se encuentra por primera vez en el año 852,

en el acta de fundación del monasterio de San Mar-

tín de Ferrán. En la literatura histórica aparece en

el año 881 en una crónica escrita probablemente en

la Rioja, en el valle del Iregua (30).

 

85.         Véase el mapa de los pueblos de la España primitiva

de Bosch-Gimpera (9.).

 

86.         Citaremos como más notables: la preciosa de San

Miguel de Escalada (León) y las de San Cebrián de

Mazote (Valladolid), San Miguel de Celanova (Oren-

se) y Santa María de Lebeña (La Líébana, Santan-

der ) .

 

Górnez Moreno considera esta arquitectura mozára-

be como propia del reino de León (87). En Castilla 

no encontramos más iglesias mozárabes que San Bau-

dilio de Berlanga (Soria ) y San Millán de Suso (la

Rioja).

87. Manuel Gómez Moreno: "Iglesias mozárabes".

 

88. "La Liébana, que una importante cadena montañosa

aísla del resto de la tierra (la Montaña de Santan-

der ), encuentra su salida natural hacia los altos va-

lles del Pisuerga, Carrión y Esla, hacia León, por

tanto; la salida del resto de la región es hacia donde

fué su expansión territorial, hacia Burgos. Así, en el

momento de la independencia de Castilla, la Liéba-

na seguirá fiel al reino leonés. Al pensar en las cau-

sas de este hecho, con ser poderosa la natural apun-

tada, surge el recuerdo de aquel foco de cultura le-

baniego, personificado en el Beato y Eterio, que for-

zosamente alimentaría estrechas relaciones cortesanas.

La Liébana formará parte de la diócesis eclesiástica

de .León; en los documentos lebaniegos se invocará

la Lex Gótica, mientras en el resto de la Montaña

el castellanismo ius y el forum terrae, y aun hoy

dialectalmente la Liébana forma parte de aquel reino.

Este divorcio de ambas partes de la Montaña quedó

consagrado en el reparto del reino que hizo Fer-

nando 1 entre sus hijos: la Liébana obedecerá a Al-

fonso VI (de León), el resto de la Montaña a

Sancho II (de Castilla)".

 

(Fernando G. Camino y Aguirre: "Quince siglos

de historia montañesa").

89. Son castellanos algunos pueblos del noreste de la

provincia de Palencia, como Aguilar de Campóo y

Brañosera (la patria de Nuño Rasura), que pertene-

cen a la diócesis de Burgos,

Una parte del oriente de la provincia de Valla-

dolid, en los partidos judiciales de Peñafiel y Olme-

do, fué castellana. Hay en ella pueblos que pertene-

cieron a la Comunidad de Roa o a la de Cuéllar o

que tuvieron concejo independiente y que todavía

pertenecen a las diócesis de Segovia o Avila.

90.         En el tomo "España" de la Enciclopedia Espasa viene

un estudio resumido de! idioma leonés; probablemen-

te hecho -o por lo menos revisado- por don Ra-

món Menéndez Pidal, colaborador en la obra.

91.         El primer canto conocido referente al Cid, el Carmen

Campidoctoris, no es de origen castellano, sino ca-

talán; y el primer texto histórico cidiano, la Historia

Roderici, tampoco proviene de la antigua Castilla,

sino de las fronteras de Zaragoza y Lérida (24).

En el lenguaje de Segovia del siglo XIII encontra-

mos palabras y formas lingüísticas catalanas, como

pelaire, el Alpedret, Ambit y e! uso de la partícula

locativa hi o y.

Antes de que en Cataluña se escribiera en caste-

llano cabe registrar las aportaciones de escritores de

habla castellana a la literatura catalana (98). El gran

juglar burgalés del siglo XIV Alfonso Alvarez de

Villasandino escribió a veces en catalán; y en cata-

lán -110 recordamos donde hemos leído esto- se di.

rigía afectuosamente a sus guerrilleros catalanes Juan

Martín Díaz, el Empecinado, el patriota liberal de

Castrillo de Duero, pueblo de la Comunidad de la

Villa y Tierra de Roa, provincia entonces de Bur-

gos y diócesis de Segovia.

92.         Julio Cejador: "Estudios dialectales" (La Lectura".

Año 10. Tomo III).

93.         En la Historia de los reyes de Castilla y de León

de fray Prudencio de Sandoval, al reseñar la muerte

del infante don Sancho, hijo de Alfonso VI, se repro-

ducen las palabras de dolor que, "en la lengua que

se usaba", decía el rey llorando la muerte de su

único hijo: "Ay meu HIlo (repitiéndolo muchas ve-

 ces ), ay meu Iillo, alegría de mi corazón, l ume dos

meus ollos, solaz de miña vellez; ay meu espello, en

que yo me soya ver, con que tomaba moy gran pra-

cero Ay meu heredero mayor. Caballeros hu me lo

lexastes; dadme meu fillo condes". Y repetía: "Dad-

me meu fillo condes".

94. Ramón Menéndez Pidal: "Cuestiones de método his-

tórico (La crítica cidiana y la. historia medieval)".

95. Julio Puyol y Alonso: "El abadengo de Sahagún".

96. En la versión leonesa de la batalla entre castellanos

y leoneses dada en Golpejera -en tierras de! con-

dado leonés de Carrión, regido por los famosos Beni-

Gómez-, Lucas de Tuy atribuye al Cid las siguien-

tes palabras dirigidas a Sancho II, el rey de Casti-

lla: "He aquí los gallegos con tu hermano el rey

Alfonso, que después de la victoria duermen tranqui-

los en nuestras mismas tiendas; caigamos sobre ellos

al amanecer, Y los venceremos" (24) (97).

97. Ramón Menéndez Pidal: "El Cid Campeador".

98. F. Soldevilla y P. Bosch-Girnpera: "Hish'>ria de Ca-

talunya" .

99. "Memorial histórico español". Tomo 1 (XX). Ma-

drid, 1851.

100. "Memorial histórico español". Tomo II (CCIV). Ma-

drid.

101. Ramón Menéndez Pidal: "El lenguaje del siglo XVI".

102. Miguel de Unamuno: "Por tierras de España y Por-

tugal" .

103. Julio Caro Baroja: "Los pueblos de España".

104. En el examen panorámico que acabamos de hacer de

las distintas nacionalidades españolas hemos dedi-

cado mayor espacio a las de León y Castilla que a

otras de señalada personalidad ampliamente conocida.

Nos han movido a ello varias razones de las que ya

se habrá percatado el lector: León y Castilla desem-

peñan, con signo diverso, papeles relevantes en la

historia de España; ambas pueden tomarse como ex-

presión de procesos nacionales característicos, distin-

tos y en muchos aspectos antagónicos; a pesar de

lo cual son ignorados por el común de los españo-

les; hasta el punto de que para la inmensa mayoría

de éstos ambos pueblos son y han sido, en esencia,

uno solo. Confusionismo éste fomentado intencional-

mente en muchos casos y que, por considerarlo fun-

damental para la comprensión del problema nacional

de España, nos hemos esforzado en desvanecer.

105. Hans Heinrich Schaeder: "La expansión y los esta-

dos del Islam desde el siglo VII hasta el siglo XV"

(Tomo III de la "Historia Universal" dirigida por

W al ter Goetz).                .

106. Rafael Altamira: "Los elementos del carácter y de

la civilización españoles".

107. "Nuestra patria" llaman los antiguos escritores sego-

vianos a su Ciudad y Tierra; y "extranjeros" son

llamados en viejos documentos de la Comunidad los

no ciudadanos de ella.

108. Pedro Bosch-Gimpera: "España, un mundo en forma-

ción ("Mundo Libre". Números 19-21. Méjico,

1943) .

109. "Oliveira Martins no me parece, como a Menéndez

y Pelayo, el historiador más artístico que dió en el

pasado siglo la Península Ibérica, sino el único his-

riador de ella que merece tal nombre... Este hom-

bre es una de mis debilidades" (Miguel de Una-

rnuno: "Por .ierras de España y Portugal").

110. Se alude aquí a unas reuniones de estudio que en    

1945 organizó la Agrupación de Universitarios Espa-

ñoles en Méjico, en las cuales tomamos parte. Se

llegó, después de discusiones, a una definición de

España que no recordamos completa pero que comen-

zaba así: "España es una comunidad de pueblos ... ".

Intervinieron en ellas, entre otros compatriotas, nues-

tro viejo amigo y compañero Antonio María Sbert

y don Mariano Granados.

111. De un discurso de don Luis Nicolau D'Olwer pro-

nunciado en Barcelona en noviembre de 1938. Copia-

mos el párrafo del ensayo del señor Bosch-Gimpera

antes citado (108).

112. Miguel de Unamuno: "Recuerdos de niñez y mo-

cedad" .

113. Nuevo Reino de León llamaron los españoles al ac-

tual Estado de Nuevo León de la República federal

mejicana. Fueron sus primeros exploradores fray Die-

go de León y el capitán Diego de Montemayor, quie-

nes fundaron una misión donde habría de levantarse

después la ciudad de Monterrey. Montemayor dió a

la misión el nombre de Nueva Extramadura, que se

cambió por el de Monterrey en honor del conde de

este título, virrey a la sazón de la Nueva España,

quien ordenó que aquellas tierras se llamaran Nuevo

Reino de León, ya en memoria del citado fray Diego,

ya en honor de la región española de este nombre.

Nueva Galicia fué el nombre de una de las pro-

vincias de la Nueva España que comprendía los ac-

tuales Estados mejicanos de Jalisco y Aguas Calien-

tes y partes de los de Zacatecas, Durango y San Luis

Potosí.

Nueva Vizcaya fué el nombre que los españoles

dieron a la parte de Méjico que en la actualidad ocu-

pan los Estados de Chihuahua y Durango y parte

del de Coahuila.

Nueva Extrernadura llamó a Chile el conquistador

Pedro de Valdivia, en recuerdo de su patria. For-

maba parte del Gobierno de Nueva Toledo, al sur

del Perú.

Nueva Andalucía fué el nombre que llevó al co-

mienzo de la colonización española una parte de Ve-

nezuela. También se llamó Nueva Andalucía a una

parte de Centroamérica.

Nueva Castilla fué el nombre con que se confió

a Pizarro el Gobierno del Perú. Nueva Castilla lla-

mó también Miguel López de Legazpi a la Isla de

Luzón.

El mapa de Iberoamérica está sembrado de nom-

bres de ciudades y comarcas españolas dados por los

exploradores, conquistadores y colonizadores en ho-

nor de sus tierras natales.

 

114.       Como ejemplo, copiamos a continuación algunas fra-

ses, sacadas de entre otras muchas análogas, de la

"Historia verdadera de la conquista de la Nueva Es-

paña", de Bernal Díaz del Castillo:

"dijeron que ocho jornadas de alli había muchos

hombres con barbas y mujeres de Castilla";

"y eran hasta cuarenta hombres, cuatro mujeres de

Castilla y dos mulatas";

"el factor procuró por todas vías enviar oro a Cas-

tilla a su Majestad";

"y llevó otros cien soldados de los nuevamente ve-

nidos de Castilla";

"Cómo entre tanto que Cortés estaba en Castilla

vino la Real Audiencia a México";

"y mandó dar pregones que cualesquier personas que

quisieran ir a CastilJa les dará pasaje y comida de

balde";

"otro capitán que fué por la parte de Oaxaca, que

se decía Figueroa, natural de Cáceres, que también

dijeron que había sido muy esforzado capitán en

Castilla' ;

"y de aquel viaje que volvió, entre Castilla y las

islas de Canaria dió con tres o cuatro navíos";

"y quiso Nuestro Señor Dios darle tal viaje, que en

cuarenta y dos días llegó a Castilla, sin parar en la

Habana ni en isla ninguna, y fué a desembarcar cerca

de la villa de Palos".

115.       La leonesización de Fernando 1 ha sido estudiada

por don Ramón Menéndez Pidal. A tal grado in-

fluye sobre este rey de Castilla -hijo de navarro y

castellana- el prestigio imperial de León que dis-

pone su enterramiento en el panteón de los reyes

leoneses y hace trasladar allí los restos de su padre,

Sancho el Mayor, desde el monasterio de Oña, se-

pultura de los condes castellanos.

En esta époea traspasa la frontera leonesa del Pi-

suerga el patrocinio militar de Santiago, y comienza

a extenderse a Castilla, para abarcar más tarde a

toda España. Con anterioridad los castellanos habían

tenido como patrono únicamente al riojano San Mi-

Ilán de la Cogolla.

116.       Recordemos, entre los más conocidos, que: Cortés,

los Pizarro, Pedro de Valdivia, Vasco Núñez de Bal-

boa, Hernando de Soto, Francisco de Orellana, eran

extremeños; el Gran Capitán por antonomasia, los

hermanos Pinzón, Alvar Núñez Cabeza de Vaca, Pe-

dro de Alvarado, Antón de Alaminos, Gonzalo Ji-

ménez de Quesada, Pedro de Mendoza, andaluces;

Juan Ponce de León, Diego de Ordás, Francisco Váz-

quez de Coronado, leoneses; Almagre, manchego ...

117.       En las historias de Cataluña, por ejemplo, se suele

hablar de las tropas, las instituciones y los funcio-

narios "castellanos", refiriéndose a todos los espa-

ñoles no catalanes,

 

118.       Los estudios de Menéndez Pidal, fray Luciano Serrano,

fray Justo Pérez de Urbel, Sánchez-Albornoz y otros

investigadores contemporáneos han de contribuir, en

cambio, al conocimiento de su verdadera personali-

dad.

119.       Leonesa es la "Castilla" de Gabriel y Galán, y leo-

nesa y manchega la de Azorín. A este último no se

le escapa el contraste entre las "pardas llanuras" de

su Castilla literaria y la realidad del paisaje castella-

no, cuando dice: "A Castilla, nuestra Castilla, la ha

hecho la literatura. La Castilla literaria es distinta

-acaso mucho más lata- que la expresión geográ-

fica de Castilla". y en efecto" estas llanuras

-"pardillas" y manchegas- las ha hecho castella-

nas la literatura; la literatura moderna, que la de la

vieja Castilla -la de Berceo, el Arcipreste y el mar-

qués de Santillana- nos habla de prados y arroyos,

de montes y sierras. Esta primitiva literatura, ver-

daderamente castellana y no sólo por la lengua en

que está escrita, no canta nunca la "inmensa llanura";

cultiva, en cambio, un género muy acorde con el pai-

saje de la Castilla celtibérica: las serranillas o cántí-

cas de serranas. Celtibérico es también el paisaje de

la Castilla de Antonio Machado, la de las sierras azu-

les y los pinares.

La visión leonesa de Castilla es muy corriente en-

tre los asturianos y gallegos, que cuando viajan de

sus regiones a Madrid, al atravesar las provincias de

León, Palencía y Valladolid por la llanura de Carn-

pos, creen pasar por "Castilla la Vieja", cuando en

puridad lo hacen después, precisamente al salir de

esa llanura y entrar en la provincia de Segovia por

los pinares de Coca para cruzar en seguida el ma-

cizo montañoso de Guadarrama.

• Azorín: "El paisaje de España visto por los españoles".

 

 

120.  Quienes así hablan olvidan no sólo esto, sino tamo

bién la espléndida tradición de la marina castellana

y de las "Cuatro Villas de la Mar" (Santander, Cas-

tro Urdiales, Laredo y San Vicente de la Barquera} ;

y la famosa "Hermandat de las Villas de la Marina

de Castilla con Vitoria", formada en el siglo XIII

por Santander, Laredo, Castro, Vitoria, Bermeo, Gue-

taria, San Sebastián y Fuenterrabia, cuyas armas eran

un castillo sobre ondas. Verdadera "hansa" vasco-

castellana, que legislaba para sí, establecía tribunales

de justicia, negociaba con las potencias extranjeras e

incluso hacía la guerra y concertaba la paz, En la

toma de Sevilla se consagró definitivamente la mari-

na castellana o burgalesa -no olvidemos que la ac-

tual provincia de Santander, antigua Montaña de

Burgos o Montañas de Castilla, ha sido burgalesa

hasta el siglo pasado-o al crear los Reyes Católicos

el Consulado de Burgos quedaron dentro de su juris-

dicción los puertos del litoral vasco-castellano, hasta

que posteriormente se estableció el Consulado de Bil-

bao. En la ciudad de Burgos se conserva, con el an-

cla simbólica en la fachada, el edificio de su antiguo

Consulado del Mar.

Otras son, en realidad, las regiones de España que

no ven el mar: León, Extremadura, La Mancha, Na-

varra y Aragón.

121. El color morado parece que se lo dió Felipe IV a una

guardia real que se creó en su reinado (Tercio de

los morados) lo adoptó, pues, pasados siglos de que

Castilla dejara de existir como Estado independiente,

la casa real española, que lo ha usado hasta su de-

rrocamiento, y tiene de castellano tanto como de ca-

talán o andaluz.

Ya entrado el siglo XIX se divulgó bastante la

creencia en la tradición del "pendón morado de Cas-

tilla", y como tal y por considerado históricamente

ligado a la democracia castellana fué adoptado este

color por la Milicia Nacional y por la sociedad se-

creta de "Los Comuneros" -no poco grotesca y muy

ignorante de lo que fueron las comunidades castella-

nas-. A pesar de que serios trabajos de eruditos de-

mostraron lo infundado de tal tradición, es un hecho

que se ha extendido ampliamente, siendo hoy para

muchos firme creencia.

 

Así como el color de la ciudad de Burgos ha sido

siempre el rojo de Castilla y rojas son -o por lo

menos lo eran hasta 1936- las cintas con que los

dulzaineros y tamborileros del ayuntamiento adornan

sus negros sombreros en las ceremonias y fiestas lo-

cales; el color tradicional de la Ciudad y Tierra de

Segovia es el azul celeste, del fondo de su escudo,

que junto con los colores reales (rojo de CastilIa y

blanco de León) se encuentra ya en los hilos de seda

de que cuelga el sello de su concejo en documentos

del siglo XIV. Azul celeste es la bandera segoviana,

azules eran los tambores de la Ciudad y azules las

medias del traje típico de los segovianos. A fines del

siglo pasado o principios del que corre, un alcalde,

con dos títulos universitarios y más autosuficiencia

que saber, decidió, por las buenas, que los vivos azu-

les tradicionales de la gente uniformada del ayunta-

miento de Segovia "estaban mal" y ordenó que se

cambiaran por otros morados, "por ser éste el color

de Castilla"; y así quedaron desde entonces. Es una

anécdota trivial, oída a un viejo segoviano, pero que

nos parece oportuno anotar en este punto.

 

El escudo de Castilla es un castilIo de oro sobre

gules. Por un capricho de la historia el color de Cas-

tilla -como el de Navarra -es el rojo; y por tan

poderosa razón el morado, que distingue la bandera

republicana de la monárquica, tiene un origen real.

Si queremos Jar una significación -cosa por lo de-

más innecesaria- a ese color de nuestra bandera,

puede bien representar la unión de los pueblos his- 

pánicos; centralista y tiránico hoy, respetuosa de la

personalidad de todos ellos y democrática en el ma-

ñana que fervorosamente soñamos. La bandera tri-

color de España tiene, al parecer, su origen en el

propósito de los republicanos federales de reunir en

la enseña nacional todos los colores de los antiguos

Estados peninsulares. En tal caso debió haber sido

blanca, roja y amarilla (blanco era el color de León,

rojo el de Castilla y el de Navarra, rojo y oro los

de Aragón). Afortunadamente para la vistosidad de

nuestra enseña, los autores de la idea siguieron una

falsa tradición.

 

122. Miguel de Unamuno: "En torno al casticismo (La

casta histórica de Castilla)".

 

123. No debemos olvidar que Unamuno forma su entra-

ñable visión de "Castilla" en la tierra leonesa de

Salamanca.

 

124. José Ortega y Gasset: "España invertebrada".

125. Véanse los trabajos de nuestros amigos y compañe-

ros de exilio Mariano Granados, soriano, y Jesús

Ruiz del Río, riojano, titulados respectivamente: "Es-

paña y las Españas" (Méjico, 1950) Y "La Rioja

en el reinado de Alfonso VI" (Méjico, 1950).

126. J. B. Trend: "The civilization of Spain".

 

127. El Fuero de Daroca manda que si el señor hace daño

a cualquier vecino de la villa, el concejo ayude a

éste contra el señor. ¡Véase por este rasgo -excla-

ma de la Fuente (32)- cuán. lejos estaban las seño-

rías de honor de ser ni parecer feudos ni sombra de

éstos!

 

128. Pedro Bosch-Gimpera: "La lección del pasado" ("Las

Españas". Méjico, abril de 1948).

129.  La enorme influencia espiritual de la tradición en el

desarrollo de las sociedades humanas fué ya señala-

do por el propio fundador de la doctrina materia-

lista de la historia -que sostiene la preponderancia

decisiva de los factores económicos-, de quien es

el siguiente párrafo: "Los hombres hacen su propia

historia; pero no según su propio acuerdo y bajo las

condiciones por ellos mismos elegidas, sino según

aquéllas que les han sido dadas y transmitidas. La

tradición de las generaciones muertas pesa como una

montaña sobre el cerebro de los vivos" (130).

Toca al político, y más si es revolucionario y crea-

dor, reconocer la fuerza de la tradición, combatirla

en cuanto resulte nociva, orientada y utilizarla en

lo posible como factor de progreso cuando sea apro-

vechable como tal.

La ceguera o torpeza de nuestros políticos de iz-

quierda al no ver o despreciar las posibilidades de

nuestra tradición como fuerza de progreso, la apunta

ya acertadamente un hombre de temperamento tan

conservador como don Ramón Menéndez Pídal cuan-

do, bajo el epígrafe de "Las dos Españas" -"As

duas Espanhas" del portugués Fidelino de Figueire-

do-, dice: "A pesar de Costa, Ganivet o Unamuno,

las izquierdas siempre se mostraron muy poco incli-

nadas a estudiar y afirmar en las tradiciones histó-

ricas aspectos coincidentes con la propia ideología ...

Tal pesimismo histórico constituía una manifiesta in-

ferioridad de las izquierdas en el antagonismo de las

dos Españas. Con extremismo partidista abandonan

íntegra. a los contrarios la fuerza de! la tradición ... "

(2) .

130.       Carlos Marx: "El Dieciocho de Brurnario",

131.       Ramón Menéndez Pidal: "Historia de España". In-

troducción al Tomo Il.

132.       Algunos de los ciudadanos de la Comunidad de Se-

govia que Isabel la Católica había declarado vas a-

llos de los marqueses de Moya, queriendo  volver a

a la jurisdicción concecjil, se agruparon años después

y pidieron licencia al Concejo de Segovia para hacer

una nueva población. Concedióla el concejo, que

nombró como primer alcalde a un Juan el Sevilla-

no -natural de Sevilla- por quien el nuevo pue-

blo -hoy de la provincia de Madrid- se llamó

Sevilla la Nueva (45).